“乡音”是一枚镌刻在东谈主们身上额外的印章，生生不竭、根脉相传。《水浒传》的语言有华朔方言、西朔方言、江浙吴方言，也烙上盐城方言的印章。
仪式伊始，参会领导为退役士兵代表披绶带、戴红花、发放光荣牌，满满的仪式感，让退役士兵有了浓浓的归属感和自豪感。退役士兵代表作了表态发言，表示要加强学习，不断充实和提高自身能力素质，永葆军人本色，更好地实现退役军人的自身价值，在新的岗位上，再立新功、再创佳绩。
活动期间，网格员和退役军人志愿者一起深入小区内主要街道张贴宣传海报，并通过面对面的方式向居民群众现场发放宣传页，讲解身边发生的电信网络诈骗犯罪案例和如何预防等方面知识。同时指导群众在日常生活中不要贪图便宜，接到“中大奖、转错账”之类的电话、信息后，一定要多思考多咨询，切记“天上不会掉馅饼“，防止上当受骗。
体裁艺术本体上便是语言的艺术，《水浒传》的语言之是以无与伦比是因为它王人备是东谈主民世界的语言，而东谈主民世界的语言是最生动豁达、最丰富多彩的语言，是以咱们从经典名著《水浒传》中，能看到在其他书中所看不到的情性横生的成语，一语谈破的快语，一字逼简直睿语，巧极返拙的呆语，骂出个性的詈语，幽默诙谐的趣语，气吞江山的壮语，迷离明慧的禅语，敏慧机智的警句，酒香四溢的醉语等等，绝不夸张地说，《水浒传》是集咱们民族优好意思语言之大成的奇书，是咱们民族语言发展史上最伟大的丰碑，是咱们民族语言之大不雅。
在一场激烈的体育赛事中，皇冠体育上的赌客们纷纷下注，其中一位幸运的选手意外取得胜利，让所有人大跌眼镜。
01
从风雪山神庙、火烧草料场看“团团”“夹沟”“这早晚”“摸不着”“好似”的盐城大丰白话诳骗
在《施耐庵故里水浒史迹考》一文中，笔者写到盐城市大丰区白驹镇十五里庙与马家舍是《水浒传》上山神庙与草料场的原型，仿佛施耐庵写（容与堂百回本）《水浒传》第十回《林教头风雪山神庙，陆虞侯火烧草料场》是照着这里的气象地舆、方言土语说的。今用高得舆图导航，白驹镇以东十五里许确有十五里庙，施耐庵的笔下“此间东门外十五里，有座雄师草场，每月然则纳草纳料的，有些常例钱取觅”，对于“常例钱”，《草木子》卷四《杂俎篇》：“元朝末年，官贪吏污……奇迹而索，曰常例钱。”
当被被逼无奈之前的林冲来到沧州草料场时，“恰是严冬天气，乌云压顶，朔风四起”“林冲把手床上摸时，只拽得一条絮被。”黄河以北风雪山神庙时，这里应该是“炕”而不是“床”，不留神透露了作者是南边东谈主。南东谈主睡床，北东谈主睡炕，这是“南床北炕”。施耐庵写谈：“团团看来，又没邻舍，又无庙主。” “团团”，是周围的真谛，肖似的说法大丰方言还有“家后团团”，默示屋子四周。《辞海》“团团”有三种解释：一是圆貌。《怨歌行》：“裁为合欢扇，团团似明月。”扩充为臃肿圆满貌。欧阳询《嘲长孙无忌》诗：“只因心浑浑，是以面团团。”二是周匝貌。如：团团围住。李贺《古邺城蠢笨谣》：“棘为鞭，虎为马，团团走，邺城下。”三是凝华貌。江淹《刘体裁桢感怀》诗：“苍苍山中桂，团团霜露色。”大丰方言的“团团”含意与第二种解释周边：“周匝貌”。
林冲在草料场服刑时，大雪压塌了草厅，林冲只好到路边的小庙暂歇。这庙是小庙，又牵出小街夹巷。”夹巷：指两幢房屋之间的空档，褊狭的巷谈。如故第十回：林冲“次日，天明起来，早洗漱罢，带了刀又去沧州城里城外，小街夹巷，团团寻了一趟。”串场河沿线小镇差未几都有夹巷，致使新近开街的伍佑珠溪古镇还有夹沟（珠溪）。“团团”一词还可见于第四十二回《还谈村受三卷天书，宋公明遇九天玄女》，宋江来到还谈村时，“原本团团都是重山高山，山下一遭涧水，中间单单只一条路。”
太阳城博彩“这早晚”，《辞海》无此词条，是此刻、这时候的真谛。在大丰方言中，与“这晚”（不是“这天晚上”而是“这时候”）差未几。也有“那早晚”的说法，默示阿谁时候，以前的真谛。第十回，林冲刚念念开门去草料场救火，听到门外有东谈主谈话，其中有东谈主谈：“这早晚烧个八分过了。”
“摸不着”，是说不准、摸不准、料不定的真谛。第十回：“配头谈：‘你去营中寻林教头来，认他一认。’李小二谈：‘你不省得，林教头是个性急的东谈主，摸不着便要杀东谈主纵火，倘或叫他来看了，恰是前日说的甚么陆虞侯，他肯便罢？作念出来，须累赘了我和你。你只去听一听，再理睬。’配头谈：‘说的是’。”
ug环球“好似”，此处有“比……好”之意，也不错认知为“胜过”的真谛。此用法相似的大丰方言还有“强似”“不亚似”（比……不着）“坏似”（比……坏，不如）等。第十回：“（林冲）对他匹俦两个说谈：‘本日管营拨我去雄师草料场奇迹，却奈何？’李小二谈：‘这个差事，又好似天王堂。那处收草料时，有些常例钱钞。入学不使钱时，不可勾这差事。’”
第十回环末点明水浒地舆：蓼儿洼内前后摆数千只艨艟艨艟，水浒寨中傍边列百十个袼褙铁汉。
02
皇冠三公从押解金银担、智取寿辰纲看“巴”“却似”“日里”“一了”“行货”的盐城大丰方言使用
在第十六回《杨志押解金银担，吴用智取寿辰风》中，不错看到杨志、谢都管、两个虞侯监押着寿辰纲，一滑十五东谈主赶路赴东京。天气闷热，遭遇晁盖、吴用、公孙胜、刘唐、三阮“七星聚义”。这事发生在黄泥冈，与盐城上冈、伍佑、便仓、白驹一线的海边东冈相仿佛，屡屡发生的是“唱上冈子来”“走上冈子来”“上得冈子，当不外这热”（于今盐城州里的地名，除了龙冈、大冈，还有上冈）。这时出现两个“巴”：老都管谈：“你们不要怨怅，巴到东京时，我自赏你。”“只见两个虞侯和老都管气喘急急，也巴到冈子上松树下坐了喘息。”“巴”是什么真谛，《辞海》解释，本意是巴望，紧急地空想。例句：旧时小孩巴过年有好意思味的。而在《水浒传》第十六回，此处的“巴”的真谛是“爬”。“只见两个虞侯和老都管气喘急急，也巴到冈子上松树下坐了喘息。”
在归并趟里：“杨志谈：‘你这般谈话，却似放屁。前日行的须是好大地，如今恰是疾苦行止。’若不日里赶夙昔，谁敢五更深夜走？”这里“却似”“日里”是大丰方言。“却似”，在大丰方言中同“像是”“确凿是”“像似”，是好比、极度于的真谛，是不可用“却好像”来解释的。“日里”是白天的真谛，大丰方言里常讲“日里”“日徕”，都是一个真谛。
同在这一趟里，黄泥冈的松树林里杨志看到一个东谈主在那里“舒头探脑价望”，他喝一声谈：“你这厮好斗胆，怎敢看俺的行货！”自后，白天鼠白胜挑着酒桶来的，他说：“我一了不说价，五贯足钱一桶，十贯一担。”这里出现两个词语“一了”“行货”是大丰方言。“行货”，一桩营业叫一个“行货”，也解释为通过闲居路线相差口和销售的货色，与“水货”相对。第三十一趟：“咱们张得一个好行货在这里了。”《辞海》解释：一是商品；货色。《水浒传》第三回：“见这商人茁壮，东谈主烟辏集，车马并驰，一百二十行做生意营业诸物行货都有。”二是质料差的货色。《新方言·释言》：“今吴、越谓器物楛窳为行货。”楛窳，简略恶劣。 “一了”是“本来、领先”的真谛，犹言“一向、向来”之意。
第十六回，杨志押解寿辰纲途经黄泥冈，晁盖他们跟白胜有一谈对话，是挑升高声说给杨志等东谈主听的。“七个来宾谈：‘正不曾问得你若干价格？’那汉谈：‘我一了不说价，五贯足钱一桶，十贯一担。”
03
从吃喝拉撒睡、东西南朔中等日常用语，不错看出盐城大丰方言在《水浒传》的无数诳骗，产生了不同样的语言效力
噇（chuang，第二声）：毫无节制地大吃大喝。现泛指吃，含贬意，多用于小孩，偶尔也用于大东谈主。第四回，鲁智深初次吃了醉酒回寺，门子拦着他骂谈：“你是佛家弟子，奈何噇得痴迷了上山来。”第十四回，赤发鬼醉卧灵官殿中，晁盖冒认刘唐作外甥，新2会员信用网骂刘唐谈：“六畜！你却不径来见我，且在路上贪噇这口黄汤”。
吃：喝酒、喝茶的“喝”通称“吃”，以示致密。第三回：茶博士问谈：“客官吃甚茶？”史进谈：“吃个沏茶。”第十五回：吴用谈：“一同和二哥去吃杯酒。”阮小七谈：“常人也欲息争说吃杯酒，仅仅一向不曾碰面。”虽然大丰东谈主还将吸烟草说成“吃烟草”。
掼：时下苏皖等省流行两副朴克的游戏“掼蛋”，还有一个“掼蛋网”，施行《水浒传》上也有这个字，第二十六回：“武松左手提了东谈主头，右手拔出尖刀，挑开帘子，钻将入来，把那妇东谈主头望西门庆脸上掼异日”。其实大丰方言中，掼读音是Kuan，第四声，扔的真谛。“掼弹”是扔炸弹的真谛，当今成就调和社会、反对恐怖宗旨，虽然只得将“炸弹”的“弹”，改成“鸡蛋”的“蛋”。
跐（音ci，第一声），是脚底滑动、踩上又滑一段的真谛。仅江淮地区兼有踩、滑二赓续动作。第二十二回：“宋江仰着脸，只顾踏将去，正跐在火锨柄上；把那火锨里炭火都揿在那汉脸上”。朔方话跐，有CI二音（第一声、第三声）。一般朔方话只消踩义，无滑义。如《儿女袼褙传》第三十二回：“头上顶的是瓦片，眼下跐的是砖地。”
活泛：是生动、活络的真谛，一般指动作麻利、当作生动，可引伸为“能说会谈”（嘴头子活泛）。第七回，鲁智深倒拔垂杨柳后，一天神禅杖给从泼皮看，“智深正使得活泛。”
展布：即抹布。第七十五回，活阎君倒船偷御中酒：“阮小七叫上水手来，舀了舱里来，把展布都拭抹了。”
省得：音xǐng de，是晓得、知谈的真谛。第十六回，杨志押解寿辰纲时，叫军健大热天早上睡眠，高温本事赶路，为的是磨灭土匪洗劫。众军汉不明，杨志痛骂谈：“你们省得甚么！”
艎（huang）板：是里下河东谈主对船的盖舱板的特殊称号，只流行于里下河船民渔民中，别处都称盖舱板。第三十七回，船火儿夜闹浔阳江中：“艎板下面摸出那把后堂堂的板刀来。”
皇冠信用盘代理注册样范：是面貌、面貌的真谛。第六十一趟，吴用智赚玉麒麟中：卢俊义家当直的说李逵，“走又走的没样范”。
猴急：是心急、惊惧之意，第二十一趟：“我猴急了，要寻孤老，一地里不见他。”
孤老：古时指女东谈主婚外关联中所巩固的男东谈主，女东谈主所私通的东谈主，包括嫖客、姘夫等。妓女称嫖客也为孤老，明代张自烈《正字通》：“娼妓谓游婿曰婟嫪”。清代朱骏声《说文通训定声》：“今谚谓女所私东谈主曰婟嫪，俗作孤老。”因幸免与“一身的老东谈主”发生歧义，故多写稿“姑佬”。第二十一趟，“只消孤老不外出，巧语花言弄精神。”街坊都谈：“唐二哥，你寻谁，这般忙？”唐牛儿谈：“我喉急了，要寻孤老，一地里不见他。”
捽（zuo），是揪、捏的真谛，大丰话的跑音读作zao。第二十六回，武松在狮子桥下酒楼前，“左手带住头，连肩胛只一提，右手早捽住西门庆左脚，叫声：‘下去！’”
没脚蟹：莫得脚的螃蟹，比方无行动才气者，零丁无助的东谈主。第二十六回：潘小脚谈：“亏杀了这个义母！我又是个没脚蟹，不是这个义母，邻舍家谁肯来帮我！”
暧昧（a za）：疲塌，不干净；心里烦懑难熬，不欢娱。未必候还连用“腌暧昧臜”。第九十五回，乔冽对马虎州库吏谈：“打死你这污滥暧昧，也与库藏除了一蠹！”第六十六回，“孔明披着头发，身穿羊皮破衣，右手拄一条杖子，左手拿个碗，腌暧昧臜，在那里叫化。”
安全可靠施耐庵也用到了他生存的城市，江南一带的成语、俗话：第二十三回：王婆谈：“不要忘了许我的十两银子！”西门庆谈：“‘但得一派橘皮吃，莫便忘了洞庭湖。’这条计几时可行？”
朔方的西门庆谈到江南的洞庭湖。宋时江南洞庭东山（今苏州东山）橘已誉满华夏。《苏舜钦集》：“震泽（太湖）有峰七十二，唯洞庭称雄，本事习惯西席，以橘柚为常产”。
江浙一带的俗话：第二十四回：武大路：“含鸟猢狲，倒骂得我好！我的配头又不偷汉子，我奈何是鸭？”郓哥、武大嘴里出现嘲讽爱妻偷汉的男东谈主为“鸭”的江浙方言。以上两则江浙方言从山东土著的口中蹦出，或许不可说是西门庆、郓哥、武大到过江浙地区学会的。
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此外，盐城市大丰区白驹镇的歇后语有：“林冲到了野猪林——枯鱼之肆”“梁山上的智囊——吴（无）用”，等等。
一般说来，汉语包括七大方言（也有说八大方言的）：朔方官话、吴语、赣语、客家话、湘语、闽语（闽南、闽北）、粤语等，江淮方言属朔方官话，主要漫衍在江苏、安徽、湖北等省，即淮河流域与长江中下贱。朔方方言包括四大块（即四大次方言区）：华朔方言、西朔方言、西南边言、江淮方言。施耐庵家乡的盐城市大丰方言属江淮方言下江官话泰如片（盐城方言属江淮方言下江官话洪巢片，有重叠之处，也有相异之处），“四乡语音各别：同是泰东谈主，而四乡之语音各别，即可别其产地。
赵渔亭《海陵竹枝词》云：东路东谈主来买稿子，南路东谈主邀过瓦家。忽逢西北乡农到，醒得连称笑语哗”。意即，东乡里的东谈主称东西叫“稿子”，南路东谈主称“我”为“瓦”，“我家”称作“瓦家”。西北乡的东谈主称“晓得”音“醒得”。“稿子”其实是古语言“杲昃”（gao ze），诀别语出《诗经》和《易经》，日出东方为杲，日落西方为昃，“杲昃”被用来借指东西标的，再扩充泛指任何物事的“东西”，生存中的通泰方言已讹音为“稿子”（gao zi）。
盐城境域本是古代东方民族“淮夷”的蕴蓄地，跟着淮夷地部族与华夏民族的统一，语言也互相统一，到汉代坚定酿成汉语方言中的一种。盐城方言属于江淮官话的一部分，盐城方言的领先面庞应该在永嘉之后基本奠定。
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梁山铁汉为什么讲一口“盐城话”？原本施耐庵是盐城市大丰区白驹镇东谈主
当放学校教科书和《辞海》等器具书先容“施耐庵”辞条，不是错的便是点水不漏。国度级紧要文化工程——中国历史文假名东谈主传丛书首批十部作品之一、我国第一部长篇东谈主物列传《草莽袼褙梦——施耐庵传》，2014年由作者出书社出书，该书这么先容“施耐庵”：施耐庵（1296—1370），元末明初演义家，泰州海陵县白驹场（今盐城市大丰区白驹镇）东谈主，名彦端，笔名肇瑞，字子安。父亲施元德字长卿，母亲卞淑贞，与苏州枫桥迁盐城东溟（便仓）卞氏为归并支。妻季氏、申氏，生子让，字以谦。
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据《施让墓志铭》记录：“始祖世居扬之兴化，后徙海陵白驹”。相传为舟东谈主之子，出身于白场场市井（今大丰区白驹镇）、8岁收白驹场北宝寺念书，13岁转入苏州浒墅关私塾念书，19岁中秀才，29岁，为元至顺辛未赐进士出身，依然国子监司业刘本善推选，任山东郓城县警告，得以遍搜梁山袼褙遗闻。后官钱塘二载，因不对当谈显耀辞官。1353年白驹场张士诚举义反元，次年在高邮开国号曰周，1356年在苏州建都称吴王，施耐庵与表弟卞元亨一王人入士诚幕，为张士诚盐民举义沟通，张因之势炽。不久张士诚囿于花式，诈降元朝；贪于逸乐，自惭形秽。施与好友鲁渊、刘亮等辞去，施作套曲《秋江送别》赠鲁渊、刘亮。张兵败前，施即流寓江阴祝塘大宅里徐麒家等，为塾师，旋迁兴化与顾逖有赠答诗，还白驹场，隐居不出，“感时政陵夷”，著《江湖豪客传》即《水浒传》遣怀，“每成一稿，必与门东谈主查对，以正亥鱼。其所过劲于弟子罗贯中者为尤多。”为避朱元璋之征，蛰居淮安，病卒读于此，飞速蒿葬。数十年后，其孙文昱（字述元）“家景炽盛逾旧”，始迁祖遗骨葬于白驹场西落湖（今兴化市新垛镇施家桥村），并请淮安王谈生撰写《施耐庵墓志》，于今施氏子孙在苏北串场河两岸兴化、大丰等地衍生至25代。据出土的施廷佐墓志牢记录“（曾）祖彦端会元季兵起播浙”，与着手传世的明清条记记录“钱塘施耐庵”“元东谈主武林施某”所述的时刻、地望相吻合。
因为施耐庵是盐城白驹东谈主，是以他在创作我国第一部长篇演义时让梁山铁汉、水浒袼褙讲了一口盐城方言亦然原理之中的事，这是地下河地区的水边生存的地舆环境对作者的影响，打上了时间和地域的印章。
浦玉生
（2023年盐城市社科课题立项面貌，课题编号23skC145香港六合彩真人百家乐，课题构成员：浦玉生、施长华、浦海涅、任虹飞）